Kata Pengantar Pada

Sebuah Sumbangan Untuk

Kritik Terhadap Ekonomi

Politik

Marx, 1859

Saya meneliti sistem ekonomi borjuis dengan urutan

sebagai berikut: kapital, kepemilikan tanah,

buruh-upahan; Negara, perdagangan luar negeri,

pasar dunia. Kondisi ekonomi dari keberadaan tiga

kelas besar, yang mana membagi masyarakat borjuis

modern, dianalisis di bawah ketiga judul yang pertama;

hubungan dari ketiga judul yang lain sudah tidak perlu

dibuktikan. Bagian pertama dari buku yang pertama,

yang membahas mengenai Kapital, terdiri dari bab-bab

berikut ini: 1. Komoditas, 2. Uang atau sirkulasi

sederhana, 3. Kapital secara umum. Bagian yang

sekarang ini terdiri dari dua bab. Seluruh bahan terletak di depan saya dalam bentuk monografi, yang

ditulis bukan untuk publikasi melainkan untuk klarifikasi-diri pada periode-periode yang sangat terpisah;

pembentukannya ke dalam suatu keseluruhan yang terintegrasi, sesuai dengan rencana yang telah saya

tunjukkan, akan tergantung dari keadaan.

Sebuah pengantar yang umum, yang telah saya susun, telah saya hilangkan, karena berdasarkan

pertimbangan-pertimbangan lebih lanjut, pengantar tersebut tampak membingungkan bagi saya untuk

mengantisipasi hasil-hasil yang masih perlu diperkuat, dan pembaca yang ingin mengikuti saya harus

memutuskan untuk maju dari yang khusus ke yang umum. Beberapa catatan tentang studi-studi

politik-ekonomi yang saya lakukan sendiri mungkin pada tempatnya di sini.

Subjek studi-studi profesional saya ialah ilmu hukum, tetapi yang saya ambil dalam hubungannya

dengan, dan sekunder terhadap, studi-studi filsafat dan sejarah. Dalam tahun-tahun 1842-1843, sebagai

editor Rheinische Zeitung, saya mula-mula canggung pada waktu saya harus ikut serta dalam

diskusi-diskusi mengenai apa yang disebut kepentingan-kepentingan material. Jalannya sidang-sidang

pada Majelis Rhein berhubungan dengan pencurian-pencurian kayu di hutan, dan pembagian lanjutan

dari hak milik tanah yang bersifat ekstrim; pertentangan resmi tentang keadaan kaum tani di Mosel, di

mana Herr von Schaper, saat itu menjabat Presiden Provinsi Rhein, bersengketa melawan Rheinische

Zeitung; akhirnya perdebatan mengenai perdagangan bebas dan proteksi; semuanya ini memberi

rangsangan pertama kepada saya untuk memulai studi mengenai masalah-masalah ekonomi. Pada waktu

yang sama, gema yang lemah dan bersifat filosofis-semu dari sosialisme dan komunisme Prancis

terdengar dalam Rheinische Zeitung waktu itu, tatkala maksud-maksud baik untuk "maju terus" jauh

melebihi pengetahuan tentang fakta. Saya bertekad melawan pendekatan yang amatir itu, tetapi harus

mengakui serta-merta dalam suatu pertentangan dengan Allgemeine Augsburger Zeitung bahwa

studi-studi saya sebelumnya tidak memungkinkan saya untuk mencoba mengemukakan penilaian mandiri

mengenai isi dari pemikiran aliran-aliran Perancis itu. Karena itu, tatkala para penerbit Rheinische

Kata Pengantar Pada Sebuah Sumbangan Untuk Kritik Terhadap Ekonomi Politik, Marx 1859

file:///D|/critique/Indo/Kata Pengantar Pada Sebuah S... Untuk Kritik Terhadap Ekonomi Politik, Marx 1859.htm (1 of 4) [1/9/2001 2:13:11 AM]

Zeitung mempunyai ilusi bahwa dengan kebijakan yang kurang agresif surat kabar itu dapat diselamatkan

dari hukuman mati yang dijatuhkan pada harian itu, maka dengan senang hati saya memanfaatkan

kesempatan itu untuk mengundurkan diri dari kehidupan umum dan masuk ke dalam ruangan studi saya.

Karya pertama yang saya kerjakan untuk memecahkan masalah yang merisaukan saya ialah suatu

tinjauan kembali atas karya Hegel: Philosophy of Law (Filsafat Hukum); Pengantar bagi karya itu

tercantum dalam Deutsch-Franszosiche Jahrbücher yang diterbitkan di Paris dalam tahun 1844. Berkat

studi-studi saya, saya berkesimpulan bahwa hubungan-hubungan hukum, dan dengan demikian pula

bentuk-bentuk negara, tidak dapat dipahami secara tersendiri, pun tidak dapat diterangkan atas dasar apa

yang disebut kemajuan umum pikiran manusia, tetapi bahwa hal-hal itu berakar dalam kondisi-kondisi

materiel dari kehidupan, yang oleh Hegel disimpulkan menurut cara Inggris dan Prancis abad kedelapan

belas di bawah sebutan civil society (masyarakat sipil); anatomi masyarakat itu harus dicari di dalam

teori ekonomi. Studi mengenai bidang ini, yang saya mulai di Paris, saya lanjutkan di Brussel, yaitu kota

ke mana saya pindah setelah adanya perintah pengusiran yang dikeluarkan oleh Tuan Guizot.

Kesimpulan umum yang saya capai dan yang, sekali dicapai, terus berfungsi sebagai garis penuntun

dalam studi-studi saya, secara singkat dapat disimpulkan sebagai berikut: Dalam produksi sosial yang

orang-orang lakukan, mereka mengadakan hubungan-hubungan tertentu yang merupakan keharusan dan

yang tidak tergantung dari kehendak mereka; hubungan-hubungan produksi ini sesuai dengan tahap

perkembangan tertentu dari kekuatan-kekuatan produksi materiel mereka. Keseluruhan

hubungan-hubungan produksi ini merupakan struktur ekonomi masyarakat-dasar yang nyata, di atas

mana timbul struktur-struktur atas (superstructures) hukum dan politik dan dengan mana cocok pula

bentuk-bentuk kesadaran sosial tertentu. Cara produksi kehidupan materiel menentukan sifat umum dari

proses-proses sosial, politik, dan spiritual dari kehidupan. Bukan kesadaran manusialah yang menentukan

eksistensinya, melainkan sebaliknya; eksistensi sosialnyalah yang menentukan kesadarannya. Pada suatu

tahap dalam perkembangannya, kekuatan-kekuatan produksi materiel dalam masyarakat bertentangan

dengan hubungan-hubungan produksi yang ada, atau-yang hanya merupakan bahasa hukum bagi hal

yang sama-bertentangan dengan hubungan-hubungan hak milik di tempat orang itu bekerja sebelumnya.

Hubungan-hubungan ini berubah dari bentuk-bentuk perkembangan kekuatan-kekuatan produksi menjadi

belenggu-belenggu mereka. Kemudian sampailah masa revolusi sosial. Dengan perubahan fondasi

ekonomi, maka seluruh struktur atas yang sangat besar cepat atau lambat akan berubah. Dalam

memikirkan perubahan-perubahan seperti itu, harus selalu dibedakan antara perubahan materiel dari

kondisi-kondisi ekonomi bagi produksi yang dapat ditentukan dengan kecermatan ilmu pengetahuan

alam, dan bentuk-bentuk hukum, politik, keagamaan, estetika, atau filsafat-pendek kata, bentuk-bentuk

ideologis-dalam bentuk-bentuk mana orang menjadi sadar tentang konflik ini dan berjuang untuk

menyelesaikannya. Seperti pun kita tidak mendasarkan pendapat kita tentang individu atas apa yang

dipikirkannya tentang dirinya, demikian pula kita tidak dapat menilai masa perubahan seperti itu atas

dasar kesadarannya sendiri; bahkan sebaliknya, kesadaran ini harus lebih dijelaskan dari segi

kontradiksi-kontradiksi kehidupan materiel, dari segi konflik yang ada antara kekuatan-kekuatan sosial

yang berproduksi dan hubungan-hubungan produksi. Tidak ada tata sosial pernah lenyap sebelum semua

kekuatan produktif yang bisa ditampungnya telah berkembang semuanya dan hubungan-hubungan

produksi baru yang lebih tinggi tidak akan pernah timbul sebelum kondisi-kondisi materiel bagi

eksistensinya telah matang di dalam kandungan masyarakat lama. Karena itu, manusia hanya selalu

menangani masalah-masalah yang dapat dipecahkannya, karena-jikalau kita meninjau masalahnya secara

lebih cermat-kita akan selalu melihat bahwa masalahnya sendiri timbul hanya apabila kondisi-kondisi

materiel yang perlu bagi pemecahannya sudah ada atau sekurang-kurangnya dalam proses pembentukan.

Secara garis besar kita dapat menyatakan cara-cara berproduksi Asia, feodal, dan borjuis modern sebagai

Kata Pengantar Pada Sebuah Sumbangan Untuk Kritik Terhadap Ekonomi Politik, Marx 1859

file:///D|/critique/Indo/Kata Pengantar Pada Sebuah S... Untuk Kritik Terhadap Ekonomi Politik, Marx 1859.htm (2 of 4) [1/9/2001 2:13:11 AM]

sekian banyak zaman di dalam kemajuan pembentukan ekonomi masyarakat. Hubungan-hubungan

produksi borjuis merupakan bentuk antagonistis yang terakhir dari proses sosial dalam produksi-bersifat

antagonistis bukannya dalam arti antagonisme individual, melainkan antagonisme yang timbul dari

kondisi-kondisi yang mengelilingi kehidupan individu-individu dalam masyarakat; pada waktu yang

sama kekuatan-kekuatan produktif yang berkembang di dalam kandungan masyarakat borjuis

menciptakan kondisi-kondisi materiel bagi pemecahan antagonisme itu. Karena itu, formasi sosial ini

merupakan bagian penutup dari tahap prehistoris masyarakat manusia.

Friedrich Engels yang terus-menerus bersurat-suratan dan tukan menukar gagasan-gagasan dengan saya

sejak essai kritisnya yang sangat pandai perihal kategori-kategori ekonomi (dalam Buku-Buku Tahunan

Perancis [Deutsch-Französiche Jahrbücher]), sampai kepada kesimpulan-kesimpulan yang sama dengan

kesimpulan saya walaupun ia melalui jalan lain (lihat bukunya: Kondisi Kelas Pekerja di Inggeris

[Condition of the Working Class in England]). Tatkala ia pun menetap di Brussel dalam musim semi

1845, kami memutuskan untuk menggarap bersama tentang kontras antara pandangan kami dan filsafat

idealisme Jerman; sesungguhnya, kami hendak membereskan hutang kami kepada hati nurani filosofis

kami yang dahulu. Rencana itu dilaksanakan dalam bentuk kritik terhadap filsafat sesudah Hegel. Naskah

dalam dua jilid oktavo yang tebal telah lama sampai pada penerbit di Westphalia ketika kami menerima

informasi bahwa keadaan sudah begitu berubah sehingga penerbitan karya itu tidak mungkin dilakukan.

Kami tinggalkan manuskrip itu dan membiarkannya dikritik tikus-tikus dengan giginya yang tajam

karena kami telah mencapai tujuan utama kami-yaitu menjernihkan persoalan itu bagi kami sendiri. Dari

tulisan-tulisan kami yang tersebar mengenai berbagai subyek di mana kami menyajikan

pandangan-pandangan kami kepada khalayak ramai pada waktu itu, saya hanya ingat Manifesto Partai

Komunis (Manifesto of the Communist Party), yang ditulis oleh Engels dan saya, dan Pembahasan

tentang Perdagangan Bebas (Discourse on Free Trade) yang saya tulis sendiri. Gagasan-gagasan utama

dari teori kami itu mula-mula disajikan secara ilmiah walaupun dalam bentuk polemik, dalam karya saya

Kesengsaraan Filsafat (Misere de la Philosophie), dan sebagainya, yang diarahkan kepada Proudhon dan

diterbitkan pada tahun 1847. Satu essai tentang Tenaga Kerja Upahan (Wage Labor) yang saya tulis di

Jerman, dan di mana saya mengumpulkan kuliah-kuliah saya mengenai subjek itu di depan Perkumpulan

Kaum Buruh Jerman di Brussel, dicegah pencetakannya dalam revolusi Februari dan oleh pengusiran

saya dari Belgia sebagai akibat revolusi itu.

Penerbitan Neue Rheinische Zeitung di tahun 1848 dan tahun 1849, dan peristiwa-peristiwa yang terjadi

kemudian, menghentikan studi-studi saya mengenai ekonomi, yang baru saya bisa mulai lagi pada tahun

1850 di London. Bahan yang luar biasa banyaknya tentang teori ekonomi yang bertumpuk di British

Museum; pemandangan yang menguntungkan yang disajikan London untuk mengamati masyarakat

borjuis; dan akhirnya, tahap perkembangan baru yang nampaknya mulai dimasuki masyarakat borjuis itu

dengan ditemukannya emas di Kalifornia dan Australia berakibat bahwa saya memulai studi-studi saya

dari awal sama sekali dan terus menggarap bahan baru itu dengan kritis. Studi-studi ini sebagian

mengungkapkan apa yang nampak sebagai masalah-masalah sampingan yang, bagaimanapun, perlu saya

perhatikan selama jangka waktu yang panjang ataupun pendek. Lebih-lebih lagi waktu yang tersedia saya

terpaksa dikurangi oleh keharusan mutlak untuk bekerja demi penghidupan. Pekerjaan saya sebagai

penyumbang bagi surat kabar Anglo-Amerika yang terkemuka, yaitu New York Tribune, pekerjaan mana

telah saya pegang selama delapan tahun ini, telah menyebabkan interupsi yang besar bagi studi-studi

saya, karena selama ini saya hanya kadang kala saja benar-benar bekerja untuk surat kabar. Namun

artikel tentang peristiwa-peristiwa ekonomi yang penting di Inggris dan di daratan Eropa merupakan

bagian yang begitu besar dari sumbangan-sumbangan saya sehingga saya terpaksa menekuni detil-detil

Kata Pengantar Pada Sebuah Sumbangan Untuk Kritik Terhadap Ekonomi Politik, Marx 1859

file:///D|/critique/Indo/Kata Pengantar Pada Sebuah S... Untuk Kritik Terhadap Ekonomi Politik, Marx 1859.htm (3 of 4) [1/9/2001 2:13:11 AM]

praktis yang terletak di luar bidang studi saya yang sesungguhnya, ialah teori ekonomi.

Uraian singkat tentang jalannya studi-studi yang mengenai teori ekonomi ini, hanyalah dimaksudkan

untuk membuktikan bahwa pandangan-pandangan saya, apa pun yang dipikirkan orang tentangnya, dan

bagaimanapun sedikitnya kecocokannya dengan prasangka-prasangka kepentingan kelas-kelas yang

memerintah, merupakan hasil penelitian tekun selama bertahun-tahun. Tetapi pada pintu gerbang ilmu

pengetahuan, tuntutan yang sama harus dipancangkan seperti yang terpancang di pintu neraka:

Qui si convien lasciare ogni sospetto; Ogni vilta convien che qui sia morta. ("Di sini semua syak

wasangka harus ditinggalkan; Di sini semua sifat pengecut harus mati.")

Dante Alighieri: The Divine Comedy, Canto III. Kata-kata ini diucapkan oleh Virgil kepada Dante pada

saat mereka memasuki pintu gerbang neraka.

Karl Marx

London, Januari 1859

Teologi Lingkungan

2007-04-19T21:14:00.000-07:00

Terjadinya kerusakan lingkungan hidup merupakan sebuah keniscayaan ketika umat manusia telah mengejar bentuk bentuk pembangunan dan segala pemenuhan kebutuhan hidupnya dengan mengeksploitasi dan memanfaatkan sumberdaya alam dengan hampir tidak terbatas. Tindakan yang didasari atas filosofi antroposentrisme telah membawa dan menjustifikasi manusia pada segala bentuk tindakan terhadap alam semata mata sebagai upaya pemenuhan kebutuhan hidup manusia. Sampai dengan tahapan ini maka manusia dianggap mempunyai hak yang luas dalam setiap pemanfaatan sumberdaya alam dan lingkungan. Hal ini yang kemudian mengabaikan prinsip-prinsip keberlanjutan, kelestarian dan perkembangan keanekaragaman dalam ekosistem.

Melunturnya semangat spiritualitas, ketauhidan, keberagamaan dan segala bentuk tindak kebajikan dalam kehidupan dunia modern telah menyebabkan manusia mengejar segala bentuk keduniaan dengan segala caranya. Sampai dengan tataran ini maka sebetulnya permasalahan krisis lingkungan mempunyai korelasi yang sangat dekat dengan tujuan hidup manusia. Ketika manusia telah digelapkan dengan kehidupan materialisme, hedonisme, developmentalisme, dan sarat dengan kebendaan lainnya, maka semenjak itu pula sebetulnya manusia telah melupakan kewajibannya sebagai pemimpin di muka bumi.

Manusia sebagai khalifah dituntut untuk berlaku adil dan mampu untuk melakukan pengelolaan terhadap seluruh aspek kehidupan dan faktor-faktor yang terkait dengannya. Dalam konteks pengelolaan lingkungan hidup, manusia mempunyai kewajiban untuk melakukan pemeliharaan dan memberikan hormatnya terhadap sesama komponen lingkungan hidup. Setiap komponen dalam lingkungan hidup mempunyai nilainya sendiri dan manusia juga mempunyai nilainya sendiri. Sehingga setiap komponen lingkungan bukan saja bernilai dalam persepsi manusia tetapi komponen-komponen tersebut juga mempunyai nilai terhadap komponen-komponen lainnya. Penghormatan atas hak dari setiap komponen lingkungan hidup merupakan hal penting untuk mencapai bentuk keseimbangan lingkungan, kelestarian sumberdaya alam dan pencapaian kualitas kehidupan yang lebih baik dalam arti luas dan bukan kualitas hidup yang hanya berdasarkan dari sudut pandang nafsu dan hasrat keserakahan manusia belaka. Implementasi dari cara pandang terhadap lingkungan hidup seperti disebutkan diatas hanya dapat dilakukan oleh manusia ketika manusia menggunakan paradigma moralitas dan keberagamaan (ketauhidan) dalam menyelesaikan dan mengelola segala macam sumberdaya yang ada di bumi ini.

Pola pikir dan pola tindak berdasarkan moralitas dan praktek keberagamaan merupakan hal yang sangat dibutuhkan untuk memberikan kearifan dalam pengelolaan dan pemanfaatan lingkungan dan memberikan solusi terhadap krisis lingkungan yang terjadi selama ini. Fenomena krisis lingkungan saat ini dipandang sebagai suatu bentuk permasalahan teknis yang dapat diselesaikan dengan hanya menerapkan berbagai teknologi dan ilmu pengetahuan semata. Perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan dalam sisi lain telah memberikan arogansi terhadap manusia atas kemampuannya untuk memberikan jawaban terhadap permasalahan-permasalahan krisis lingkungan. Dalam kenyataannya jawaban atas pemanfaatan teknologi tersebut masih sangat dangkal dan tidak mengurai akar permasalahan yang sesungguhnya, yaitu hasrat dan nafsu materialitas manusia yang tidak pernah terbendung. Berbagai pola konservasi dan program penyelamatan lingkungan merupakan sebuah tindakan teknis temporal yang dapat menjawab fenomena degradasi lingkungan tetapi tidak menjawab secara hakiki dan filosofis yang berpengaruh terhadap pola pikir dan pola tindak manusia dalam mensikapi keberadaan sumberdaya alam dan lingkungannya. Sesungguhnya permasalahan krisis lingkungan hendaknya dipandang sebagai sebuah permasalahan etik dan moralitas yang berdasar pada ketahuidan. Dengan demikian pengelolaan lingkungan dan berbagai sumberdaya alam yang terkandung didalamnya harus diletakkan dalam konteks ibadah. Segala bentuk tindakan negatif-eksploitasi, perusakan, penghilangan, dan pencemaran-adalah sebagai bentuk tindakan amoral yang harus dijauhi bukan saja karena sangsi sosial dan keduniawian tetapi karena juga tanggung jawab moral dan ketauhidan. Seperti halnya ketika manusia menggunakan moralitas dan semangat keberagamaan untuk berinteraksi dan berhubungan dengan manusia lainnya dan ketika manusia menggunakan semangat ketauhidan dalam berhubungan dengan yang maha kuasa. Tindakan penghormatan, moralitas dan landasan ketauhidan/keberagamaan digunakan untuk menjamin keserasian dan keberlangsungan hidup dan kehidupan yang damai dan mensejahterakan. Konteks yang sama seharusnya digunakan pula oleh manusia ketika mereka berinteraksi dengan alam dan lingkungannya. Hal ini juga untuk mencapai tingkat kualitas kehidupan yang lebih baik tidak saja hanya untuk tingkat kualitas kehidupan yang lebih baik bagi manusia namun juga tingkat dan kualitas kehidupan yang lebih baik untuk semua komponen kehidupan dalam suatu ekosistem.

Tindakan–tindakan manusia terhadap alam dalam konteks ini merupakan tindakan yang dikontrol tidak saja oleh berbagai komponen-komponen ekosistem tesebut (misalnya saja ketika manusia melakukan tindak kesalahan pengelolaan dalam interaksinya dengan berbagai komponen alam dan sumberdaya dalam suatu ekosistem, maka akan terjadi pencemaran, krisis lingkungan, degaradasi mutu lingkungan dan bahkan bencana alam) tetapi juga dikontrol oleh etik moralitas dan keberagamaan yang menjadi dasar hidup manusia. Sehingga berbagai tindakan-tindakan manusia terhadap pemanfaatan sumberdaya alam akan senantiasa dilandasi dengan penuh kesadaran bahwa setiap komponen dalam ekosistem dan lingkungan mempunyai nilai dan maknanya sendiri, disamping nilai dan makna dari prespektif manusia. Nilai dan makna dari setiap komponen lingkungan dan sumberdaya yang dilihat dari prespektif manusia dan kebutuhan manusia semata merupakan titik tolak dari upaya eksploitasi dan tindak pemanfaatan sumberdaya alam yang bisa-bisa tak terbatas. Untuk itu kesadaran pikir dari adanya pemaknaan terhadap setiap komponen alam dan ekosistem terhadap dirinya sendiri dan terhadap interaksinya dengan komponen-komponen lain diluar diri manusia merupakan bentuk kontrol terhadap upaya pencapaian kualitas optimum dari kelestarian lingkungan yang sesungguhnya.

revoltarian

Sajak, Cinta, dan Penyair.

sebuah kearifan yang terbuang oleh fitnah

sebuah kearifan yang terbuang oleh fitnah

Teologi Lingkungan